為什麼惡念多的人，也可以成佛！
如何從表面的惡，看見隱藏在內心深處的真相？

佛教的普世價值與精神，無非是從入世的修行開創理想的人生。而這只有從佛性入手才是根本，大般涅槃經正是佛性論的根本經典。透過本經，可以從一切有情身上看見他們與自己的佛性，讓您在成佛的路上，照見自心、頓悟佛性、成就生命的圓滿與大自在。
《大般涅槃經》為您破解實修最難解的誤區：

1.入涅槃到底是什麼狀態？
2.佛陀將煩惱滅後，就不再生煩惱了嗎？
3.涅槃是無常的還是永恆的？
4.為什麼無論世間人說有我、無我，都是顛倒？
5.為何一切顛倒都是苦？顛倒是真實嗎？
6.佛陀的金剛智，能治療眾生所有的病苦及消除所有的眾罪嗎？
7.無常之因會生出常的現象嗎？
8.內在的神通與外在的神通有何不同？
9.菩薩修行大涅槃所得的神通，是什麼樣的？
10.為什麼說一闡提也能證得無上正等正覺呢？
11.眾生的業報身千差萬別，怎麼會具有相同的一種佛性呢？
12.為何說佛性是恆常的，不在內也不在外？
13.顛倒就不是真實的，那什麼才是真實的？
14.要如何滅除不清淨的色，而獲得解脫而清淨的色？
15.是因煩惱才有身；還是因為有身，然後才有煩惱的呢？

《大般涅槃經》的核心即是「人人本具佛性」，也就是佛性潛藏在自己的心中。學佛不相信自己有佛性，這是人們不能成佛的重要原因。在本經的觀念中，可說只有不行善的人，沒有不具善心的人，這正是儒家常說的「人皆有惻隱之心」，行事殘暴惡劣的人，仍舊有慈悲的本質。眾生成佛的根本依據在於人人都有一個本性無瑕的淨心，即是清淨心性。

這個本淨之心是沒有形體的純精神存在。佛陀要我們去認知「佛性」，就是針對我們這個內在的心性。「佛性」不是神我、靈魂、梵，而是每個人都有的一種存在於內心的覺悟能力。只要頓悟佛性，我們就能大自在地生活在塵世之中。

本書主要內容如下：

純陀品第二：
佛接受了純陀的最後供養，而拒絕了純陀請佛久住，莫入般涅槃的請求。佛陀也說佛具常命、常力、常安樂、常無礙辯才等常住五果。說明平時供養和最後供養，同等果報與功德。

哀歎品第三：
大眾哀請住世，佛陀給以慰語，並告諸比丘不應思惟諸佛長壽短壽，世間沒有任何東西可以長存。有為有生滅，有變化的事物，其體性本來就是無常遷變的。涅槃就是恆常，如來法身恆常，不能把有常看成無常。一旦有生，則不能永住，直到煩惱生死盡了之時，即得涅槃寂滅，而超越生滅變化無常之法，才是真正的安穩快樂。

長壽品第四：
佛陀為諸比丘們宣說無常、苦、空、無我，了知常、樂、我、淨，離四顛倒。更為迦葉菩薩說佛身長壽的菩薩因行，以平等心視諸眾生，如來常住不變易法，世出世間的差別，涅槃即法性義，佛法僧三歸依處等。

金剛身品第五：
佛為迦葉宣說如來法身常住、金剛不壞。

名字功德品第六：
佛宣說此《大般涅槃經》的名義和所具的功德。

四相品第七之上：
佛為迦葉說如來常住不變易義。又如來隨順世間神通變化，已於無量劫中成佛，更示現種種色相化眾。

四相品第七之下：
犯了重罪的人能不成佛道，是沒有道理的，一闡提如果盡滅的話，就不能再叫做一闡提了。

邪正品第九
佛為迦葉菩薩說明佛法非波旬所能破壞。佛陀流淚，一為憐憫魔王及其徒眾，必墮地獄，受無量苦。二為憐憫眾生愚癡，不辨正邪，斷送聞法機緣。

四諦品第十
佛為迦葉菩薩說明修習甚深四聖諦法。